，这样一来，严先生就下了很大的功夫去做仰韶文化研究。
严先生对仰韶文化的研究是真下了极大的功夫。
八十年代末，严先生还出版了一本关于仰韶文化研究的专着仰韶文化研究，这本书可以说是囊括严先生早年间关于仰韶文化的大部分学术思想成果。
严先生前期仰韶文化的研究，敏锐的观察到学界争论的症结所在，从典型遗址的分析做起，建立起可信的仰韶文化时空框架。
这是非常了不起的成果。
苏亦在他的面前讲述仰韶文化，其实就是关公门前耍大刀献丑而已。
然而，苏亦本来就不是教大家怎么去研究仰韶文化，他更多是分享安特生是如何研究仰韶文化而已，这个方面，苏亦觉得自己还是有一定的发言权的。
严先生并不打断他的话，并且还给他鼓励的眼神。
这种情况下，苏亦大胆的继续讲述了。
“说实话，仰韶文化的发现，对于当时咱们中国来说，是具有非常重要的意义的，因为仰韶文化的发现，不仅使中国无石器时代的理论不攻自破，而且也为了寻找中西方文化之间可能的早期联系开辟了广阔的前景。因此，引起国际学术界的注目。”
仰韶文化的发现，对于国人的文化自信的提升是有着巨大的作用的。
“然而，安特生什么时候，拿仰韶文化跟重要的安诺文化相比较呢？是在1923年发表的中华远古之文化一文中，即比较了仰韶文化与中亚的安诺和特里波列文化彩陶的异同，从彩陶纹饰的相近，他认为有传播的可能性。”
“而据已有的考古学上的证据，他提出彩陶从西向东传播的假说。也就所谓的中国文化西来说。”
“在这种思想的支配下，同时也是为了验证这个假说，他才决定在甘青地区的河谷地带设想的文化通道上寻找史前的文化遗存。”
“于是，从西安向兰州进发，安特生在西安十里铺调查助手发现的史前遗址，认为这个遗址与河南的发现相似，同属于仰韶文化。”
“于是，安特生又在西宁十里堡发现遗址，发掘之后，发现了石器、骨器和粗糙的彩陶碎片，他又把这个归结于仰韶期遗存。”
听到这话，台下的学生都忍不住哄笑起来了。
谁都知道，苏亦这个语气是调侃安特生。
因为，安特生假定一个学说，然后去论证考察这个专业，然而，这个假设一点是错误的话，那么就会在错误的路上远走越远。
其实，苏亦真不是调侃安特生，这位外国学者的学术精神还是一个值得人尊重的。
他晚年的时候，在他的黄土的儿女中国史前史研究一书中就把十里堡一直改为马厂期文化。
安特生也不是一个固执的老头，面对一些错误的认知，他都在他晚年的作品做过修订。
总体来说，他
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